Иуда ха-Леви - еврейский поэт

Иуда ха-Леви , полный иврит Иегуда Бен Шемуэль ха-Леви (род. ок. 1075, Тудела, Королевство Памплона [Наварра] — умер в июле 1141, Египет), еврейский поэт и религиозный философ. Его произведения стали кульминацией развития еврейской поэзии в арабской культурной сфере. Среди его основных произведений – стихи, собранные в Диван , поэмы «сионидов», прославляющие Сион , и « Сефер ха-Кузари («Книга хазар»), излагая свою философию иудаизмав диалогической форме .

Жизнь
Иуда ха-Леви родился в городке Тудела на севере Испании . На момент его рождения большая часть Испании, включая его родной город, все еще находилась под властью мусульман, но Реконкиста , борьба христианских государей за возвращение территорий, потерянных для мусульман, уже шла полным ходом. В 1085 году король Кастилии Альфонсо VI завоевал Толедо и сделал его своей столицей, и на тот же период приходится подвиги Сида, прославленного национального героя Испании. Иуда ха-Леви, чьи поэтические дарования проявились необыкновенно рано, провел детство в христианской части страны, но еще мальчиком его тянуло в мусульманскую Испанию, тогда один из главных культурных центров Европы.

Иуда ха-Леви отправился в Андалусию на юге Испании незадолго до 1090 года, где он установил контакт с местными еврейскими поэтами и интеллектуалами и по праву привлек значительное внимание своим впечатляющим талантом. Самый известный еврейский поэт того времени,Моисей ибн Эзра из Гранады пригласил Иуду ха-Леви навестить его, и между ними завязалась дружба на всю жизнь. Его пребывание в Гранаде в компании Ибн Эзры было периодом успеха и счастья. Свое хорошее настроение он выразил в нескольких стихотворениях. Этот приятный период закончился в 1090 году, когда Гранада была взята штурмом. Альморавиды , североафриканские берберы , последователи ревностного мусульманского движения, которые теперь установили ортодоксальный и нетерпимый режим в Андалусии. Точно неизвестно, был ли Иуда ха-Леви свидетелем вторжения Альморавидов в Гранаду или где-либо еще, но это событие сильно повлияло на оставшуюся часть его жизни и его мировоззрение.

В юности Иуда ха-Леви также проводил время в других еврейских центрах Андалусии, например, в Лусене , городе с преимущественно еврейским населением, в котором располагалась известная ешива, или академия еврейских теологических исследований. Он сочинил поэтическую эпитафию, когда Исаак Альфаси, глава учреждения, умер в 1103 году и поддерживал очень дружеские отношения со своим преемником , Иосифом ибн Мигашем, для которого он даже писал письма. Иуда ха-Леви также провел некоторое время в Севилье (Seville), где был плохо принят некоторыми богатыми евреями, которым он мстил, обличая их жадность и невежество в едких сатирических стихах. В его стихах есть намеки на то, что он, должно быть, когда-то познал материальные бедствия и зависел от доброй воли щедрых покровителей.

Однако Иуда ха-Леви в конце концов добился своего и стал независимым. Разочарованный режимом Альморавидов, он повернулся к христианской Кастилии и поселился в ее столице Толедо. Там он неустанно работал врачом, одной из профессий, доступных евреям в христианском окружении, профессией, которая фактически привела их к тесному контакту с этим окружением.

Как житель Толедо, он прославлял в своих стихах выдающихся кастильских евреев, особенно успешного придворного Иосифа ибн Феррузиэля, более известного под своим испано-арабским прозвищем .Сиделла, прославившегося как врач и советник короля Альфонсо VI. Иуда ха-Леви какое-то время верил, что судьба его сильно испытанного народа будет процветать в Кастилии, но его надежды были разрушены последовательными разочарованиями. Соломон ибн Феррузиэль, племянник Сиделла, который также активно служил кастильскому государству, должен был вернуться в Толедо с важной миссии в Арагоне. По пути он был убит испанцами-христианами 3 мая 1108 года. Иуда ха-Леви уже сочинил очень сложную поэму, чтобы отпраздновать прием еврейского государственного деятеля, который ему пришлось отложить. Он сочинил длинную официальную элегиюза убитого человека, закончив его проклятием против «Дочери Эдома», грешного христианства. Дополнительные акты насилия были совершены против евреев в Кастилии, и, что еще хуже, часто именно они страдали в столкновениях между царством Альморавидов и христианскими королевствами в Испании. Не доверяя, грабя и убивая с обеих сторон, они были словно между молотом и наковальней. Иуда га-Леви осознавал полную безвыходность их положения и изображал его в своих стихах.

Средневековые евреи снова и снова пытались расшифровать таинственные даты своего освобождения, указанные в Книге Даниила, и стремились применить их к своему времени. В произведениях Иуды ха-Леви есть упоминание о Данииле в пророческой поэме, в которой поэт говорит, что узнал во сне о грядущем крахе мусульманской империи в 1130 году. В последние годы жизни он, по-видимому, вернулся в отставку в мусульманскую Испанию и жил в Кордове, которая оставалась важным центром еврейской культурыдаже в период упадка. Иуда ха-Леви имел очень широкий круг знакомств и поддерживал отношения со многими известными современниками в Испании и за границей. Ему удалось обрести определенное благосостояние, и он жил в своем доме в окружении любящей семьи и нескольких учеников. И все же он был совершенно недоволен своей жизнью. По мере приближения старости он чувствовал растущую потребность путешествовать в Иерусалим , подробно описывая его в стихах и прозе. Эпилог Кузари объясняет его привязанность к Сиону и звучит как прощание с Испанией. Среди его многочисленных стихов, воспевающих Святую Землю, есть«Сионид» («Ода Сиону»), его самое известное произведение и наиболее широко переводимая еврейская поэма средневековья. Он также вел острую полемику в стихах с противниками его сионистских идей.

Иуда а-Леви обдумывал и готовился к своему путешествию в Святую Землю много лет. Ему помогал хороший друг Хальфон ха-Леви-Алдамьяти, очень богатый и образованный египетский еврей , чьи торговые связи простирались до Йемена и Индии , а также он часто посещал Испанию. Иуда ха-Леви покинул Испанию в 1140 году. Согласно его тщательно разработанным планам, он должен был сначала отправиться в Египет , а затем отправиться оттуда сухопутным путем в Палестину. На борту корабля он сочинил целую серию морских песен, которые как по теме, так и по настроению представляли собой значительное нововведение в еврейской литературе .. Его корабль вошел в гавань Александрии 3 мая 1140 года, где он вместе с большим еврейским отрядом был великолепно принят. Он поселился в великолепном доме Аарона ибн аль-Аммани, известного еврейского врача и судьи, и пробыл в Египте несколько месяцев. Многие видные евреи страны приезжали, чтобы восхищаться им и знакомиться с ним, и у него появилось много друзей. Из Александрии он отправился в Каир., или Фустат, город, где жил Самуил бен Ханания, Нагид, или глава, всех египетских евреев, и там он получил дальнейшее признание. Иуда ха-Леви испытывал глубокое благоговение и смирение перед землей, в которой произошли некоторые из библейских чудес, и в то же время своего рода восторг перед всеми открывшимися ему красотами. Ему казалось, что его молодость вернулась; в нем шевелились творческие силы, и он писал много и легко. Но он, конечно, всегда помнил о своем священном предназначении и часто беспокоился о том, что смерть еще может вмешаться.

Иуда га-Леви фактически не выходил за пределы Египта, хотя неизвестно, что его там задержало. Он умер в 1141 году, и его глубоко оплакивали в Египте. Его смерть была романтически приукрашена в возникшей гораздо позже легенде , согласно которой он был убит враждебно настроенным мусульманином как раз в тот момент, когда прибыл в Сион и читал свой знаменитый «Сионид». Легенда получила широкое распространение и была подробно повторена двумя известными поэтами 19 века: на немецком языке Генрихом Гейне в Romanzero 1851 года и на иврите Михеем Иудой Лебенсоном в раввине Иегуде ха-Леви в 1869 году.

Сочинения
Иуда ха-Леви находился под сильным влиянием арабской литературы , элементы которой он гениально усвоил . Его большой сборник стихов под названием « Диван» включает светскую и религиозную поэзию, каждая из которых выражает страстную привязанность к Сиону (земле Израиля). Для поэта Святая Земля была не только местом, где однажды соберутся евреи после освобождения из изгнания; иммиграция и поселение в Палестине также ускорили бы пришествие Мессии. Он прославлял Иерусалим песнями, как никто из его средневековых предшественников. Он также изложил свои взгляды на природу иудаизма в арабском прозаическом произведении, состоящем из диалогов . Между ученым евреем и хазарским царем, принявшим иудаизм в VIII в. Он был широко распространен в переводе на иврит под названием « Сефер ха-Кузари» .