Данте Алигьери  — итальянский поэт, прозаик, теоретик литературы, моральный философ и политический мыслитель. Он наиболее известен монументальной эпической поэмой «Комедия », позже названной «Божественная комедия »).

«Божественная комедия» Данте , веха в итальянской литературе и одно из величайших произведений всей средневековой европейской литературы, представляет собой глубокое христианское видение временной и вечной судьбы человечества. На самом личном уровне он опирается на собственный опыт изгнания Данте из его родного города Флоренции . На самом всеобъемлющем уровне его можно читать как аллегорию , принимающую форму путешествия через ад , чистилище и рай. Стихотворение поражает разнообразием познаний, глубоким и всесторонним анализом современных проблем, изобретательностью языка и образности. Решив написать свое стихотворение на итальянском на просторечии , а не на латыни, Данте оказал решающее влияние на ход литературного развития. (В основном он использовал тосканский диалект , который впоследствии стал стандартным литературным итальянским языком, но его живой словарный запас широко варьировался во многих диалектах и языках.) Он не только озвучивал зарождающуюся мирскую культуру своей страны, но и итальянский язык стал литературным языком. язык в Западной Европе на протяжении нескольких столетий.

В дополнение к поэзии Данте написал важные теоретические работы, начиная от дискуссий по риторике и заканчивая моральной философией и политической мыслью. Он был полностью знаком с классической традицией, опираясь в своих целях на таких писателей, как Вергилий , Цицерон и Боэций . Но, что весьма необычно для мирянина, он также обладал впечатляющим знанием новейшей схоластической философии и богословия. Его ученость и его личное участие в ожесточенных политических спорах его возраста привели его к сочинению Де монархии, один из основных трактатов средневековой политической философии.

Ранняя жизнь и Новая жизнь

Большую часть того, что известно о жизни Данте, он рассказал сам. Он родился в Флоренс в 1265 году под знаком Близнецов (между 21 мая и 20 июня) и всю жизнь оставался преданным родному городу. Данте описывает, как он сражался в качестве кавалериста против гибеллинов , изгнанной флорентийской партии, поддерживающей имперское дело. Он также говорит о своем великом учителе Брунетто Латини и одаренном друге Гвидо Кавальканти , о поэтической культуре , в которой он совершил свои первые художественные начинания, о своем поэтическом долге перед Гвидо Гуинизелли, о происхождении своей семьи от своего прапрадеда Каччагуиды. , которого читатель встречает в центральных песнях Парадизо (и от чьей жены фамилия, Alighieri, производное), и, восходя еще дальше, гордости, которую он испытывал от того, что его далекие предки были потомками римских воинов, поселившихся по берегам Арно.

Тем не менее, Данте мало что может сказать о своих ближайших родственниках. В «Божественной комедии» нет упоминания о его отце или матери, брате или сестре . Сестра, возможно, упоминается в Vita nuova , а его отец является предметом оскорбительных сонетов, которыми обмениваются в шутку .между Данте и его другом Форезе Донати. Поскольку Данте родился в 1265 году, а изгнанные гвельфы, к партии которых принадлежала семья Данте, не возвращались до 1266 года, отец Данте, по-видимому, не был достаточно значительной фигурой, чтобы оправдывать изгнание. Мать Данте умерла, когда он был молод, определенно до того, как ему исполнилось 14. Ее звали Белла, но из какой семьи неизвестно. Затем отец Данте женился на Лапе ди Кьяриссимо Чалуффи, и у них родились сын Франческо и дочь Гаэтана. Отец Данте умер до 1283 года, так как в то время Данте, достигнув совершеннолетия, смог, будучи сиротой, продать кредит, принадлежавший его отцу. Алигьери-старший оставил своим детям скромное, но комфортное наследство во Флоренции и в сельской местности. Примерно в это же время Данте женился на Джемме Донати, с которой был помолвлен с 1277 года.

Жизнь Данте была сформирована долгой историей конфликта между имперскими и папскими сторонниками, названными, соответственно, Гибеллины и гвельфы . После середины 13 века антагонизмы были жестокими и смертоносными, когда каждая сторона поочередно одерживала верх и налагала на другую ужасные наказания и изгнание. В 1260 г. гвельфы, после периода господства, потерпели поражение в битве при Монтаперти ( Inferno X, XXXII), но в 1266 г. силы гвельфов при поддержке папской и французской армий смогли победить гибеллинов в Беневенто, изгнав их навсегда из Флоренции. Это означало, что Данте вырос в городе, наполненном послевоенной гордостью и экспансионизмом, стремясь распространить свой политический контроль на всю Тоскану . Флорентийцы сравнивали себя с Римом и цивилизацией древних городов-государств.

Флоренция не только расширила свою политическую власть, но и была готова осуществлять интеллектуальное господство. Ведущей фигурой интеллектуального господства Флоренции был вернувшийся изгнанник, Брунетто Латини . Когда в « Аде» Данте описывает свою встречу со своим великим учителем, это следует рассматривать не просто как встречу одного ученика со своим учителем, а скорее как встречу целого поколения со своим интеллектуальным наставником. Латини пробудил новое общественное сознание у выдающихся деятелей молодого поколения, в том числе у Гвидо Кавальканти, Форезе Донати и самого Данте, побуждая их поставить свои писательские знания и навыки на службу своему городу или стране. Данте с готовностью принял аристотелевское предположение о том, что человек есть социальное (политическое) существо. Даже в Парадизо(VIII.117) Данте допускает как бесспорное мнение, что для человека было бы гораздо хуже, если бы он не был членом города-государства.

Современный историк, Джованни Виллани охарактеризовал Латини как « инициатора и мастера в очистке флорентийцев и в обучении их тому, как хорошо говорить и как направлять нашу республику в соответствии с политической философией [ la politica ]». Несмотря на то, что самая важная книга Латини, Li Livres dou Trésor (1262–66; «Трезор ») был написан по-французски (Латини провел годы изгнания во Франции), его культура — культура Данте; это хранилище классического цитирования. Первая часть Книги II содержит один из ранних переводов на современный европейский язык « Этики » Аристотеля . Почти по каждому вопросу или теме философии, этики и политики Латини свободно цитирует Цицерона и Сенеку . И почти так же часто, касаясь вопросов управления, он цитирует Книгу Притчей , как и Данте. Библия _а также сочинения Аристотеля, Цицерона и Сенеки, представленные в работах Латини, были опорой ранней культуры Данте.

Из них Рим представляет собой наиболее вдохновляющий источник идентификации. Культ Цицерона начал развиваться вместе с культом Аристотеля; Цицерон воспринимался не только как проповедник, но и как полный пример интеллектуала как гражданина. Вторым римским элементом в наследии Латини, который стал важной частью культуры Данте, была любовь к славе, стремление к славе через беззаветную преданность превосходству. По этой причине в « Аде» (XV) Латини хвалят за то, что он научил Данте средствам, с помощью которых человек делает себя бессмертным, и в своих прощальных словах Латини передает на попечение Данте своего Tresor , благодаря которому он надеется, что его память выживет.

Данте был наделен замечательной интеллектуальной и эстетической самоуверенностью. К 18 годам, как он сам говорит в Vita nuova , он уже научился искусству стихосложения (глава III). Он отправил ранний сонет , который должен был стать первым стихотворением в Vita nuova , самым известным поэтам своего времени. Он получил несколько ответов, но самый важный пришел от Кавальканти , и это стало началом их большой дружбы.

Как и во всех встречах великих умов, отношения между Данте и Кавальканти были сложными. В главе XXX Vita nuova Данте утверждает, что именно благодаря увещеваниям Кавальканти он написал свою первую книгу на итальянском, а не на латыни. Позже, в Convivio , написанном на итальянском языке, и в De vulgari eloquentia , написанном на латыни, Данте предпринял одну из первых великих ренессансных защит народного языка. Его более поздние размышления по этим вопросам выросли из его дискуссий с Кавальканти, который уговорил его писать только на местном языке. Из-за этого интеллектуального долга Данте посвятил свою Vita nuova Кавальканти — своему лучшему другу ( primo amico ).

Однако позже, когда Данте стал одним из приоров Флоренции, он был вынужден согласиться с решением об изгнании Кавальканти, который заболел малярией во время изгнания и умер в августе 1300 года. В « Аде» (X) Данте сочинил памятник своему большой друг, и это такая же душераздирающая дань уважения, как и его память о Латини. В обоих случаях Данте отмечает свой долг, свою нежность и признательность за их великие заслуги, но в каждом из них он в равной степени обязан зафиксировать факты разлуки. Чтобы спасти себя, он должен найти (или нашел) другую, более мощную эстетическую, интеллектуальную и духовную поддержку, чем та, которую предлагали его старые друзья и учителя.

Одним из таких духовных наставников, которого Кавальканти явно не ценил, был Беатриче , образ, в котором Данте создал одну из самых знаменитых вымышленных женщин во всей литературе . В соответствии с изменением направления мысли Данте и перипетиями его карьеры, она тоже претерпела огромные изменения в его руках — освященная в Vita nuova , пониженная в канцонах (стихах), представленных в Конвивио , только для того, чтобы вернуться с более глубокое понимание в «Божественной комедии» как женщины, которой приписывается уведение Данте от «вульгарного стада».

La vita nuova (ок. 1293; «Новая жизнь» ) — первый из двух сборников стихов, созданных Данте при жизни, второй — Convivio . Каждый являетсяprosimetrum — то есть произведение, составленное из стихов и прозы. В каждом случае проза — это способ связать воедино стихотворения, сочиненные примерно за 10-летний период. Vita nuova объединила поэтические усилия Данте с 1283 по 1292–1293 годы; Конвивио , более объемное и амбициозное произведение, содержит самые важные поэтические композиции Данте, написанные незадолго до 1294 года до времени «Божественной комедии» .

Vita nuova , которую Данте называл своим libello , или небольшой книгой, — замечательная работа. Он содержит 42 краткие главы с комментариями к 25 сонетам, одной баллате и четырем канцонам; пятая канцона резко прервана смертью Беатрис. Прозаический комментарий представляет собой рамку рассказа ., что не следует из самих стихов (конечно, можно предположить, что некоторые из них действительно были написаны для других случаев, а не для предполагаемых). История достаточно проста: она рассказывает о том, как Данте впервые увидел Беатриче, когда обоим было по девять лет, о ее приветствии, когда им было по 18, о том, как Данте скрывает свою любовь к ней, о кризисе, который испытал, когда Беатриче отказывается от приветствия, о мучениях Данте, что она высмеивает его, его решимость подняться над страданием и воспевать только достоинства своей дамы, предвкушение ее смерти (юной подруги, смерти ее отца и собственного предвещающего сна Данте) и, наконец, смерть Беатриче. , траур Данте, искушение сочувствующей доньи Джентиле (молодой женщины, которая временно заменяет Беатриче), последний триумф Беатриче и апофеоз , а в последней главе — решимость Данте написать о ней в более позднее время «то, что никогда не было написано ни о какой женщине».

Тем не менее, несмотря на всю эту явно автобиографическую цель, Vita nuovaстранно безлично. Обстоятельства, которые он устанавливает, явно лишены каких-либо исторических фактов или описательных деталей (что делает бессмысленным слишком много споров о точной исторической личности Беатриче). Язык комментария также придерживается высокого уровня общности. Имена используются редко — Кавальканти трижды упоминается как «лучший друг» Данте; Сестра Данте упоминается как «та, которая была связана со мной ближайшей близостью крови». С одной стороны, Данте указывает на наиболее значимые этапы эмоционального переживания, но, с другой стороны, он как бы дистанцирует свои описания от сильных эмоциональных реакций. Более крупная структура, в которой Данте упорядочивал стихи, написанные за 10-летний период, и общность его поэтического языка свидетельствуют о его раннем и неизменном творчестве.стремление выйти за рамки практики местных поэтов.

Интеллектуальное развитие Данте и общественная карьера

Второй современной поэтической фигурой после Данте был Гвидо Гуинизелли , поэт, наиболее ответственный за изменение преобладающего местного или «муниципального» типа поэзии . Стихи Гуинизелли дали то, что искали Кавальканти и Данте, — удивительное чувство радости, содержащееся в утонченной и ясной эстетике . Что увеличивало привлекательность его поэзии, так это ее интеллектуальное , даже философское содержание. Его стихи были написаны во славу дамы и джентилеццы , добродетели, которую она пробудила в своем поклоннике. Концепция любви , которую он превозносил, была частью утонченного и благородного смысла жизни. Именно влияние Гуинизелли стало причиной поэтического и духовного поворота Vita nuova .. Как сообщается в главах с XVII по XXI, Данте испытал перемену в сердце, и вместо того, чтобы писать стихи о страдании, он решил написать стихи, восхваляющие свою даму, особенно канцону «Donne ch’avete intelletto d’amore» («Дамы Имеющие понимание любви»). За этой канцоной сразу же следует сонет «Amore e 'l cor gentil sono una cosa» («Любовь и благородное сердце — одно и то же»), первая строчка которого явно является адаптацией «Al cor gentil ripara semper amore» Гуинизелли («В каждом благородном сердце любовь находит свой дом»). Это было началом ассоциации Данте с новым поэтическим стилем, dolce stil nuovo («сладкий новый стиль»), значение которого — простые средства, с помощью которых он выходил за рамки узкого круга более региональной поэзии, — он драматически объясняет в « Чистилище » (XXIV).

Этот интерес к философской поэзии привел Данте к другому большому изменению в его жизни, которое он описывает в Convivio . В поисках утешения после смерти Беатриче Данте сообщает, что обратился к философии , в частности к трудам Боэция и Цицерона. Но то, что задумывалось как временная передышка от горя, стало делом всей жизни и одним из самых важных интеллектуальных событий в карьере Данте. Донна Джентиле из Vita nuova превратилась в Леди Философию , которая вскоре заняла все мысли Данте. Он начал посещать религиозные школы Флоренции .для того, чтобы слушать диспуты о философии, и всего за 30 месяцев «любовь к ней [философии] изгнала и уничтожила всякую другую мысль». В своем стихотворении «Voi che 'ntendendo il terzo ciel movete» («Ты, кто с помощью разума движет третью сферу»), он драматизирует этот переход от милого старого стиля, связанного с Беатриче и Vita nuova , к строгому, даже суровому, новому стилю, связанному с философией. Этот период обучения дал выражение ряду канцонов, которые в конечном итоге должны были составить поэтическую основу для философского комментария Конвивио .

Еще одним большим изменением стало более активное политическое участие Данте в делах коммуны . В 1295 году он стал членом гильдии врачей и аптекарей (к которой могли принадлежать и философы), что открыло ему путь к государственной службе. Но он вышел на публичную арену в самый опасный для городской политики момент. Как это было во времена в результате междоусобиц гвельфов и гибеллинов в 1290-х годах Флоренция снова стала разделенным городом. Правящий класс гвельфов Флоренции разделился на партию «Негры », во главе с Корсо Донати , и партия «Белые », к которым принадлежал Данте. Белые одержали верх и изгнали черных.
Существует достаточно информации о деятельности Данте после 1295 года. В мае 1300 года он был частью важного посольства в Сан-Джиминьяно , соседнем городе, целью которого было укрепить лигу гвельфов тосканских городов против растущих амбиций нового и борющегося папы Бонифаций VIII . Когда Данте был избран настоятелем в 1300 году, он, по-видимому, уже был признан представителем тех в коммуне, которые были полны решимости сопротивляться политике Бонифация. Таким образом, Данте полностью изменил свое отношение к степени папской власти. Гегемония гвельфов — партии, поддерживающей папу, — была восстановлена во Флоренции в 1266 г. благодаря союзу, заключенному между силами Франции и папства. Однако к 1300 году Данте стал противодействовать территориальным амбициям Бонифация, и это, в свою очередь, послужило интеллектуальной мотивацией для другого, еще большего изменения: Данте, умеренный гвельф, со временем, на собственном опыте пагубных последствий вмешательства папы в политических вопросах стать в Конвивио, в более позднем полемическом произведении « Монархия », а главное во всей «Божественной комедии », один из самых горячо откровенных защитников позиции, согласно которой империя не черпает свою политическую власть от папы.

Более того, события подтолкнули Данте к дальнейшему противодействию политике папы. Был заключен новый союз между папством, французами (братом короля Филиппа IV ,Карл Валуа , действовавший заодно с Бонифаций), и сосланные Черные Гвельфы. Когда Карл де Валуа потребовал разрешения войти во Флоренцию, сам город погрузился в политическую нерешительность. Чтобы выяснить характер намерений папы, в Рим было отправлено посольство для обсуждения с ним этих вопросов. Данте был одним из эмиссаров, но его затруднительное положение выразилось в легендарной фразе «Если я уйду, кто останется; если я останусь, кто пойдет?» Данте переиграл. Бонифаций уволил двух других легатов и задержал Данте. В начале ноября 1301 г. войскам Карла Валуа разрешили войти во Флоренцию. В ту же ночь изгнанные негры тайком вернулись во Флоренцию и в течение шести дней терроризировали город. Данте узнал об обмане сначала в Риме, а затем более полно в Сиене. В январе 1302 года его призвали предстать перед новым флорентийским правительством, и, не сделав этого, он был осужден вместе с тремя другими бывшими приорами за преступления, которых он не совершал. Снова не явившись, 10 марта 1302 года Данте и 14 других белых были приговорены к сожжению.

Так Данте пережил самый решающий кризис в своей жизни. В «Божественной комедии» он часто и сильно говорит об этом разрыве; действительно, он делает это центральным драматическим актом, на который указывает длинная череда пророчеств. Но цель Данте также состоит в том, чтобы показать средства, с помощью которых он одержал победу над своей личной катастрофой, превратив таким образом свою поэму в настоящую «божественную комедию».

Изгнание, Конвивио и Де монархия

Информация о ранних годах Данте в изгнании скудна; тем не менее, известно достаточно, чтобы составить общую картину. Похоже, что Данте сначала был активен среди изгнанных белых гвельфов в их попытках добиться военного возвращения. Эти усилия оказались бесплодными. Очевидно, Данте разочаровался в других флорентийских изгоях, гибеллинах, и был полон решимости доказать свое достоинство с помощью своих писаний и таким образом добиться своего возвращения. 

Данте спроектировал произведение из 15 книг, 14 из которых будут комментариями к разным канцонам. Он закончил только четыре книги. Готовые комментарии во многом выходят за рамки стихов, становясь сборником инструкций (хотя они также показывают отсутствие у него формального образования в области философии). Намерение Данте в « Конвивио », как и в «Божественной комедии », состояло в том, чтобы поместить сложные моральные и политические проблемы своего времени в подходящую этическую и метафизическую структуру.

Революция, описанная Данте, была не чем иным, как закатом преимущественно клерикальной латинской культуры и появлением светской народной городской грамотности. Данте видел себя философом-посредником между ними, помогающим воспитывать недавно получившую право голоса читательскую аудиторию. Итальянская литература , провозглашенная Данте, вскоре должна была стать ведущей литературой, а итальянский — ведущим литературным языком Европы, и они останутся таковыми на протяжении более трех столетий.

В Convivio зрелая политическая и философская система Данте почти завершена. В этой работе Данте впервые активно защищает имперскую традицию и, в частности, Римскую империю . Он вводит ключевое понятие horme , то есть врожденного желания, побуждающего душу вернуться к Богу. Но это требует надлежащего воспитания на примерах и доктринах. В противном случае он может сбиться с пути к мирским целям и общество будет разорвано его разрушительной силой. В Convivio Данте устанавливает связь между своей политической мыслью и своим пониманием человеческих желаний: учитывая стремление папы к мирской власти, в то время не существовало надлежащих духовных моделей, чтобы направить влечение к Богу; а учитывая слабость империи, не существовало закона, достаточного для физического ограничения воли. Для Данте это объясняет хаос , в который Италия был повержен, и это побудило его, в надежде исправить это положение, взяться за эпическую задачу «Божественной комедии» .

Но произошло политическое событие, которое сначала породило огромную надежду, но затем повергло Данте в еще большее разочарование. В ноябре 1308 Генрих , граф Люксембургский , был избран королем Германии, а в июле 1309 года французским папой, Климент V , сменивший Бонифация, объявил Генриха королем римлян и пригласил его в Рим, где со временем он будет коронован императором Священной Римской империи в базилике Святого Петра. Возможность еще раз наэлектризовать Италию императором; а среди имперских сторонников был Данте, который видел приближение к реализации идеала, которого он давно придерживался: приход императора, поклявшегося восстановить мир, а также провозгласившего свое духовное подчинение религиозной власти. Вскоре после его прибытия в Италию в 1310 году великая привлекательность Генриха VII начала угасать. Он слишком долго задержался на севере, позволив своим врагам собраться с силами. Главной оппозицией этому божественно предопределенному моменту, по мнению Данте, была коммуна Флоренция.

В ожесточенной атмосфере, вызванной обманом Климента, Данте обратил свои аргументационные силы против папского настойчивого утверждения о своем превосходстве над политическим правителем, то есть против аргумента, что империя черпает свою политическую власть от папы. В заключительных пассажах « Монархии » Данте пишет, что цели, предназначенные Провидением для человечества, двояки: одна цель — блаженство этой жизни, которое передается в образе земного рая, а другая — блаженство вечной жизни. , который воплощен в образе небесного рая.

Тем не менее, несмотря на их различные цели, эти две цели не являются несвязанными. Данте завершает свою « Монархию », уверяя читателя, что он не имеет в виду, «что римское правление никоим образом не подчиняется римскому понтификату, ибо в некотором роде наше смертное счастье устроено ради бессмертного счастья». Проблема Данте заключалась в том, что он должен был выразить теоретическим языком тонкую взаимосвязь, которую можно было бы лучше передать метафорическим языком и историческим примером. Обозревая историю отношений между папством и империей, Данте с одобрением указывал на конкретные исторические примеры, такие как доброжелательность Константина к церкви. Разочарование Данте в неудавшейся миссии Генриха VII произошло из того факта, что первоначальным спонсором Генриха был, по-видимому, папа Климент и что условия казались идеальными для восстановления правильных отношений между высшими властями.

Божественная комедия

Годы изгнания Данте были годами трудных странствий с одного места на другое — как он сам неоднократно говорит, наиболее эффектно в « Парадизо » [XVII], в трогательной жалобе Каччагуиды о том, что «горьок вкус чужого хлеба и… тяжел путь наверх и вниз по чужой лестнице». Тем не менее на протяжении всего изгнания Данте поддерживался работой над своей великой поэмой. «Божественная комедия », возможно, была начата до 1308 года и завершена незадолго до его смерти в 1321 году, но точные даты неизвестны. Кроме того, в последние годы своей жизни Данте был почетно принят во многих знатных домах на севере Италии , в первую очередь вГвидо Новелло да Полента , племянник замечательной Франчески , в Равенне . Там, после его смерти, Данте был устроен с почестями , на котором присутствовали ведущие литераторы того времени, а надгробную речь произнес сам Гвидо.

Сюжет «Божественной комедии» прост: человек, которого обычно считают самим Данте, чудесным образом получает возможность совершить запредельное путешествие, которое приводит его к посещению душ в аду, чистилище и раю. У него есть два проводника: Вергилий , который ведет его через Ад и Чистилище , и Беатрис , которая знакомит его с Парадизо . Через эти вымышленные встречи, происходящие со Страстной пятницы Вечером 1300 г. до пасхального воскресенья и чуть позже Данте узнает об ожидающем его изгнании (которое, конечно, уже произошло на момент написания). Этот прием позволил Данте не только создать историю о своем ожидающемся изгнании, но и объяснить средства, с помощью которых он справился со своим личным бедствием , а также предложить варианты решения проблем Италии. Таким образом, изгнание человека становится микрокосмом проблем страны, а также становится представителем грехопадения человечества. Таким образом, история Данте не только парадигматична, но и исторически специфична.

Основным структурным компонентом «Божественной комедии» является песня. Поэма состоит из 100 песен, которые сгруппированы в три части, или песнопения. Инферно , Чистилище и Парадизо . Технически в каждой песне 33 песни и одна дополнительная песня, содержащаяся в Inferno , которая служит введением ко всей поэме. По большей части песни содержат от 136 до 151 строки. Схема рифмовки стихотворения —терцинная римма ( аба , бсб , кдк и др.). Таким образом, божественное число три присутствует в каждой части произведения.

« Ад » Данте отличается от своих великих классических предшественников как по положению, так и по назначению. В « Одиссее » Гомера (книга XII) и «Энеиде» Вергилия (книга VI) посещение страны мертвых происходит в середине поэмы, потому что в этих центральных книгах раскрываются основные ценности жизни. Данте, принимая условность, трансформирует практику, начав свое путешествие с посещения страны мертвых. Он делает это потому, что духовный образец его стихотворения не классический, а христианский: путешествие Данте в ад представляет собой духовный акт умирания для мира и, следовательно, совпадает с временем собственной смерти Христа. (В этом метод Данте подобен методу Мильтона в «Потерянном раю» , где сначала представлены яркий , но ущербный Люцифер и его падшие ангелы.) « Ад» представляет собой фальстарт, во время которого Данте, персонаж, должен избавиться от вредных ценностей, которые каким-то образом мешают ему подняться над своим падшим миром. Несмотря на регрессивный характер Инферно , встречи Данте с реестром проклятых являются одними из самых запоминающихся моментов поэмы: Нейтралы, добродетельные язычники, Франческа да Римини , Филипо Ардженти, Фарината дельи Уберти , Пьеро делле Винье, Брунетто Латини. , симоникальные папы, Улисс, и Уголино делла Герардеска с огромной силой воздействуют на воображение читателя.

Посещение ада, как объясняют Вергилий, а позже и Беатрис, является крайней мерой, болезненным, но необходимым актом, прежде чем может начаться настоящее выздоровление. Это объясняет, почему « Ад» эстетически и теологически незавершен. Например, читатели часто выражают разочарование отсутствием драматической или эмоциональной силы в финальной встрече с Сатаной в песне XXXIV. Но поскольку путешествие через ад в первую очередь означает процесс разделения и, таким образом, является лишь начальным шагом в более полном развитии, оно должно закончиться отчетливым кульминационным моментом. В каком-то смысле это неизбежно, потому что окончательное откровение Сатаны не может предложить ничего нового: печальные последствия его присутствия в истории человечества уже стали очевидны во всем аду .

В Чистилище начинается болезненный процесс духовной реабилитации главного героя; на самом деле, эту часть путешествия можно считать истинной моральной отправной точкой стихотворения. Здесь пилигрим Данте подчиняет себе собственную личность, чтобы вознестись. На самом деле, в отличие от « Ада» , где Данте сталкивается с системой моделей, от которых нужно отказаться, в « Чистилище » немногие персонажи представляют себя моделями; все кающиеся — странники по дороге жизни. Данте, вместо того чтобы быть благоговейным, хотя и отчужденным наблюдателем, является активным участником. Если « Ад» — это песнь о вынужденном и невольном отчуждении, в которой Данте узнает, как вредны были его прежние преданности , в Чистилище он приходит к тому, чтобы принять как наиболее подходящий христианский образ жизни как паломничества. Как Беатриче в своем властном возвращении в земной рай напоминает Данте, он должен научиться отвергать обманчивые обещания временного мира.

Несмотря на свой суровый режим, Чистилище — это царство духовного рассвета, где развлекаются большие видения. В то время как только в одной песне « Ада» (VII), в которой обсуждается Фортуна, есть намек на философию , в « Чистилище » открываются исторические, политические и моральные перспективы . Кроме того, это великая песнь поэзии и искусства. Данте имел это в виду буквально, когда провозгласил после унылых измерений Ада: «Но здесь пусть поэзия воскреснет из мертвых». В самом аду есть только один поэт, а в Парадизо не более двух , а в Чистилище .читатель знакомится с музыкантами Казеллой и Белакуа и поэтом Сорделло и узнает о судьбе двух Гвидо, Гуинизелли и Кавальканти, художников Чимабуэ и Джотто и миниатюристов. В верховьях Чистилища читатель наблюдает, как Данте реконструирует свою классическую традицию, а затем еще ближе подходит к собственной великой родной традиции Данте (поставленной выше классической традиции), когда он встречает Форезе Донати, слышит объяснение - во время встречи с Бонаджунта да Лукка. — истинные ресурсы сладкого стиля нуово , и встречается с Гвидо Гуинизелли и слышит, как он превзошел в мастерстве и поэтическом мастерстве правящего регионального поэта Гиттоне д'Ареццо . Эти песни возобновляют ход мысли, представленный в « Аде» (IV), где среди добродетельных язычников Данте объявляет свою собственную программу эпоса и занимает свое место, «шестое среди этого числа», рядом с классическими писателями. В Чистилище он расширяет эту традицию, включая Статия (чей Фиваидскийна самом деле обеспечил материю для более ужасных черт низшего ада), но он также показывает свою более современную традицию, берущую свое начало в Гуинизелли. Вскоре после его встречи с Гуинизелли происходит долгожданное воссоединение с Беатриче в земном раю. Таким образом, из классики Данте, по-видимому, черпал свое моральное и политическое понимание, а также свою концепцию эпической поэмы, то есть обрамляющей истории, достаточно большой, чтобы охватить самые важные проблемы его времени, но это было из его родной традиции. что он усвоил философию любви, которая составляет христианский смысл его стихотворения.

Это означает, конечно, что Вергилий , проводник Данте, должен уступить место другим лидерам, и в песне, вообще лишенной драматизма, отвержение Вергилия становится единственным драматическим событием. Использование Данте Вергилия является одним из самых богатых культурных апроприаций в литературе . Начнем с того, что в поэме Данте он выразитель классического разума. Он также является исторической фигурой и представлен как таковой в « Аде» (I): «…когда-то я был мужчиной, и мои родители были лангобардами, оба мантуанцами по происхождению. Я родился ниже Юлия , хотя и поздно, и жил в Риме при добром Августе, во времена ложных и лживых богов». Более того, Вергилий ассоциируется с родиной Данте (его отсылки к современным итальянские места), а его происхождение вполне имперское. (Рожденный при Юлии Цезаре , он превозносил Августа Цезаря .) Он представлен как поэт, тема великого эпоса которого звучит удивительно похоже на тему поэмы Данте: «Я был поэтом и воспевал того справедливого сына Анхиса, который пришел из Троя после гордого Илиона была сожжена». Так и Данте воспевает справедливого сына города, Флоренция , которая была несправедливо изгнана и вынуждена искать, как это сделал Эней , лучший город, в его случае небесный город.

Вергилий — поэт, которого Данте тщательно изучал и у которого он усвоил свой поэтический стиль, красота которого принесла ему большую честь. Но Данте потерял связь с Вергилием за прошедшие годы, и когда дух Вергилия возвращается, он кажется слабым из-за долгого молчания. Но вернувшийся Вергилий больше, чем стилист; он поэт Римской империи, тема, имеющая огромное значение для Данте, и он поэт, ставший saggio , мудрецом или учителем нравственности.

Будучи представителем разума, Вергилий стал посланником божественной благодати, и его возвращение является частью возрождения тех более простых верований, которые связаны с ранним доверием Данте к Беатрис . И все же , конечно, одного Вергилия недостаточно. Нельзя сказать, что Данте отвергает Вергилия; скорее, он с грустью обнаружил, что нигде в творчестве Вергилия, то есть в его сознании, не было ощущения личного освобождения от плена истории и ее процессов. Вергилий дал Данте моральное наставление о том, как выжить в изгнании, что является темой его собственной поэмы, а также поэмы Данте, но он цеплялся за свою веру в исторические процессы, которые, учитывая их кульминацию в Римской империи, были глубоко утешение. Данте, с другой стороны, был полон решимости выйти за пределы истории, потому что она стала для него кошмаром.

В Paradiso достигается истинное героическое исполнение. Поэма Данте дает выражение тем фигурам из прошлого, которые, кажется, бросают вызов смерти. Их историческое влияние продолжается, и совокупность их приверженности вызывает у их последователей чувство возвышения и стремление к идентификации. В своих встречах с такими персонажами, как его прапрадед Каччагуида и святые Франциск , Доминик и Бернар , Данте выходит за пределы самого себя. Таким образом, Paradiso — это поэма исполнения и завершения. Это исполнение того, что было прообразом в более ранних песнопениях. Эстетически он завершает сложную систему предвосхищения и ретроспективы стихотворения.

Наследие и влияние Данте

Признание и почет, которыми заслуживала « Божественная комедия » Данте, не заставили себя ждать долгого времени: к 1400 году появилось не менее 12 комментариев, посвященных подробному изложению ее смысла. Джованни Боккаччо написал жизнеописание поэта, а затем, в 1373–1374 годах, прочитал первые публичные лекции по «Божественной комедии» (это означает, что Данте был первым из современников, чье творчество нашло свое место в университетском курсе вместе с античной классикой). Данте стал известен как божественный поэт , и в великолепном издании его великой поэмы, опубликованной в Венеции в 1555 году, это прилагательное было применено к названию поэмы; таким образом, простая комедиястала «Божественной комедией » или «Божественной комедией» .

Даже когда эпопея утратила свою привлекательность и была заменена другими видами искусства (прежде всего романом и драмой), собственная слава Данте продолжалась. В самом деле, его великая поэма обладает силой, присущей классику: сменявшие друг друга эпохи смогли найти отражение в ней своих собственных интеллектуальных интересов. В постнаполеоновском 19 веке читатели отождествляли себя с могущественными, симпатичными и обреченными личностями Ада . В начале 20 века они обнаружили, что стихотворение обладает эстетической силой словесного воплощения, независимой от его структуры и аргументации, а иногда и противоречащей ей. Более поздние читатели стремились представить стихотворение как полифонический шедевр, интегрированный вкак мощное архитектурное произведение, различные части которого отражают друг друга и в некотором роде отвечают друг другу. 

Данте создал замечательный репертуар типов в произведении ярких миметических представлений, а также поэму большого стилистического мастерства в ее прообразах и соответствиях. Более того, он включил во все это важные политические, философские и богословские темы и сделал это таким образом, чтобы продемонстрировать нравственную мудрость и возвышенное этическое видение.

« Божественная комедия » Данте — это поэма, которая существует уже более 650 лет. Простой силой своих поразительных образов воображения она продолжает удивлять поколения читателей; уже более ста лет он является основным продуктом всех программ высшего образования в западном мире; и она продолжала служить руководством и питанием для крупнейших поэтов нашего времени. Уильям Батлер Йейтс назвал Данте «главным воображением христианского мира», а Т. С. Элиот возвысил Данте до превосходства, которое есть только у одного другого поэта в современном мире, Уильяма Шекспира .: «[Они] делят между собой современный мир. Третьего не дано." Фактически, они соперничают друг с другом в создании типов, которые вошли в мир референций и ассоциаций современной мысли. Подобно Шекспиру, Данте создал из исторических личностей универсальные типы и тем самым значительно пополнил сокровищницу современного мифа .